{"id":131534,"date":"2020-10-21T11:00:43","date_gmt":"2020-10-21T11:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/2020\/10\/leglise-pierre-angulaire-de-lordre-economique-moderne\/"},"modified":"2023-08-23T23:56:40","modified_gmt":"2023-08-23T21:56:40","slug":"leglise-pierre-angulaire-de-lordre-economique-moderne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/2020\/10\/leglise-pierre-angulaire-de-lordre-economique-moderne\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00c9glise, pierre angulaire de l\u2019ordre \u00e9conomique moderne ?"},"content":{"rendered":"

Le titre de cet article peut surprendre\u00a0: quel rapport y a-t-il entre l\u2019\u00c9glise, catholique de surcro\u00eet, et l\u2019\u00e9conomie moderne\u00a0? Cette relation est plus importante qu\u2019il n\u2019y para\u00eet \u00e0 premi\u00e8re vue. Dans son livre \u00ab\u00a0\u00c0 travers un trou d\u2019aiguille. La richesse, la chute de Rome et la formation du christianisme en Occident\u00a0\u00bb, paru en\u00a02012 en anglais, l\u2019historien Peter Brown attire l\u2019attention sur la relation ambivalente entre la religion chr\u00e9tienne et l\u2019\u00e9conomie. D\u2019une part, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise du IIIe<\/sup>\u00a0au Ve<\/sup>\u00a0si\u00e8cle condamnent la richesse comme but dans la vie en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la parole de J\u00e9sus selon laquelle il est plus facile \u00e0 un chameau de passer par le trou d\u2019une aiguille qu\u2019\u00e0 un riche d\u2019entrer dans le Royaume de Dieu. Formulant une forte critique sociale, ils consid\u00e8rent les pauvres comme le tr\u00e9sor de l\u2019\u00c9glise et encouragent une culture de la charit\u00e9 \u2013\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019assistance aux pauvres et une redistribution en leur faveur. Il s\u2019agit selon eux du meilleur chemin pour entrer dans le royaume de Dieu.
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\nD\u2019autre part, un profond changement s\u2019op\u00e8re entre\u00a0350 et\u00a0600, lorsque les \u00e9lites de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive affluent dans l\u2019\u00c9glise pour y occuper les si\u00e8ges \u00e9piscopaux et autres fonctions importantes\u00a0: les m\u00eames arguments servent alors souvent \u00e0 \u00ab\u00a0amasser des tr\u00e9sors\u00a0\u00bb au sein de l\u2019\u00e9glise m\u00eame. Cette ambivalence a fa\u00e7onn\u00e9 l\u2019\u00e9volution du christianisme\u00a0: la richesse de l\u2019\u00c9glise, l\u2019assistance aux pauvres et le destin de l\u2019\u00e2me sont souvent li\u00e9s.
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\nLa culture de la charit\u00e9 reste un pilier des soci\u00e9t\u00e9s et des \u00e9conomies d\u2019inspiration chr\u00e9tienne. Nous lui devons la premi\u00e8re forme d\u2019\u00ab\u00a0\u00c9tat social\u00a0\u00bb dans la culture europ\u00e9enne\u00a0: port\u00e9s par l\u2019id\u00e9e que le salut de leur propre \u00e2me passe par le secours aux personnes en difficult\u00e9, de pieux chr\u00e9tiens fortun\u00e9s fondent des h\u00f4pitaux pour les malades et des hospices pour les pauvres et les p\u00e8lerins. Ces \u00e9tablissements sont pour la plupart g\u00e9r\u00e9s par des congr\u00e9gations de religieux ou de la\u00efcs cr\u00e9\u00e9es \u00e0 cet effet. En Suisse, le testament de la Bernoise Anna Seiler offre un bon exemple d\u2019un tel \u00ab\u00a0don salutaire\u00a0\u00bb. En\u00a01354, elle utilise une grande partie de ses biens et revenus pour fonder un h\u00f4pital \u00ab\u00a0destin\u00e9 \u00e0 accueillir treize personnes indigentes et grabataires\u00a0\u00bb qui doit \u00ab\u00a0durer \u00e9ternellement\u00a0\u00bb. Cette fondation \u00e9volue et grandit jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre aujourd\u2019hui l\u2019un des \u00e9tablissements majeurs du pays\u00a0: l\u2019H\u00f4pital de l\u2019\u00cele \u00e0 Berne. D\u2019autres fondations profitent directement \u00e0 l\u2019\u00c9glise et au clerg\u00e9, accroissant leur richesse \u2013\u00a0ce qui constitue l\u2019une des causes de la R\u00e9forme dans certaines r\u00e9gions d\u2019Europe. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Encourager et exiger\u00a0\u00bb<\/h2>\n


\nEn comparant les interventions du r\u00e9formateur zurichois Heinrich Bullinger au Conseil sur la question de la lutte contre la pauvret\u00e9 (en\u00a01558 et\u00a01572) et l\u2019\u00e9crit de l\u2019Espagnol Juan Luis Vives \u00ab\u00a0De l\u2019assistance aux pauvres\u00a0\u00bb (1526) pour la ville belge catholique de Bruges, on se rend compte que les deux branches du christianisme prennent racine dans la culture dite \u00ab\u00a0de la charit\u00e9\u00a0\u00bb. Au XVIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, les communes et les \u00c9tats commencent \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019assistance aux pauvres comme leur propre t\u00e2che. L\u2019\u00c9glise n\u2019en a alors plus le monopole. De l\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00c9tat social moderne, il n\u2019y a qu\u2019un pas. D\u2019ailleurs, le concept d\u00e9velopp\u00e9 par Vives consiste \u00e0 \u00ab\u00a0encourager et exiger\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 aider les n\u00e9cessiteux tout en les encourageant \u00e0 s\u2019aider eux-m\u00eames, par exemple en leur faisant effectuer des travaux communaux ou en leur offrant une formation professionnelle.
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\nUn autre aspect reste tout autant d\u2019actualit\u00e9\u00a0: la contribution des th\u00e9ologiens et des \u00e9glises \u00e0 la compr\u00e9hension du bien commun, l\u00e0 encore un concept et un pilier d\u2019un ordre \u00e9conomique \u00e9quitable. Il suffit ici de se r\u00e9f\u00e9rer ici au th\u00e9ologien espagnol Francisco de Vitoria (1483\u20131546). Partant de l\u2019universalisme du droit naturel, celui-ci postule qu\u2019au commencement, tout appartenait \u00e0 tous. La propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est n\u00e9anmoins l\u00e9gitime parce que les humains l\u2019ont \u00e9tablie au fil du temps et par consensus g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 cause de son utilit\u00e9. Elle reste cependant grev\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0hypoth\u00e8que sociale\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 elle doit, selon Vitoria, servir le bien commun g\u00e9n\u00e9ral. <\/p>\n

Priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat public<\/h2>\n


\nToujours selon Vitoria, le fait que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ait \u00e9t\u00e9 introduite par le droit des gens est la raison pour laquelle la propri\u00e9t\u00e9 commune sous-jacente prime \u00e0 titre exceptionnel \u2013\u00a0par exemple dans le cas d\u2019une d\u00e9tresse extr\u00eame ou d\u2019une intervention de l\u2019\u00c9tat pour le bien commun. Vitoria estime toutefois qu\u2019il faut tenir compte du fait qu\u2019en tant que sujet de droit libre, l\u2019individu n\u2019est \u00ab\u00a0pas totalement\u00a0\u00bb \u00e0 la merci du bien commun impos\u00e9 par l\u2019\u00c9tat, ce bien commun \u00e9tant constitu\u00e9 du bien de chacun. La propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e reste donc justifi\u00e9e sur le fond, de sorte qu\u2019un \u00c9tat d\u2019inspiration chr\u00e9tienne doit trouver un bon \u00e9quilibre entre le bien commun, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et une culture de la charit\u00e9. Cela implique \u00e9galement un changement de perspective. Le th\u00e9ologien espagnol Bartolom\u00e9 de las Casas (vers 1484\u20131566) exige ainsi que l\u2019on regarde les choses du point de vue des plus d\u00e9munis, \u00ab\u00a0comme si nous \u00e9tions des Indiens\u00a0\u00bb.
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\nC\u2019est par sa doctrine sociale, dont le texte inaugural est paru dans l\u2019encyclique \u00ab\u00a0Rerum novarum\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0De choses nouvelles\u00a0\u00bb) en\u00a01891, que l\u2019\u00c9glise catholique a le plus fortement influenc\u00e9 l\u2019ordre \u00e9conomique moderne. Elle a depuis \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement mise \u00e0 jour, la derni\u00e8re fois en octobre 2020 dans l\u2019encyclique \u00ab Fratelli tutti \u00bb (\u00ab\u00a0Tous fr\u00e8res\u00a0\u00bb) du pape Fran\u00e7ois. Selon l\u2019\u00c9glise catholique, cette doctrine sociale est \u00ab\u00a0destin\u00e9e \u00e0 guider la conduite de la personne\u00a0\u00bb, mais sans offrir de solutions concr\u00e8tes aux probl\u00e8mes \u00e0 venir.
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\nElle est mise en \u0153uvre \u2013\u00a0avec des diff\u00e9rences locales\u00a0\u2013 sous la responsabilit\u00e9 des scientifiques (th\u00e9ologiens inclus), des politiciens, des partenaires sociaux et des dirigeants \u00e9conomiques concern\u00e9s, qui doivent cependant toujours en respecter les lignes directrices. Il s\u2019agit ainsi de tenir compte du bien commun d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifique, mais \u00e9galement de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale ou de la famille humaine. C\u2019est toujours l\u2019\u00eatre humain qui doit \u00eatre au centre des pr\u00e9occupations, et non le capital. La subsidiarit\u00e9 (structures participatives de cod\u00e9cision dans les entreprises, les organisations et les \u00c9tats), la solidarit\u00e9 et la durabilit\u00e9 sont d\u2019autres principes majeurs.
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\nTous ces pr\u00e9ceptes sont indissociablement li\u00e9s \u00e0 l\u2019ordre \u00e9conomique actuelle. Leur origine n\u2019est pas exclusivement chr\u00e9tienne, mais refl\u00e8te plut\u00f4t une convergence de l\u2019\u00e9thique socio\u00e9conomique chr\u00e9tienne avec l\u2019\u00c9tat de droit et social moderne, qui est \u00e9galement fa\u00e7onn\u00e9 par d\u2019autres courants comme le socialisme et le lib\u00e9ralisme. <\/p>\n

Des paroles aux actes<\/h2>\n


\nSelon le Concile Vatican\u00a0II (1962\u20131965), la communaut\u00e9 politique existe pour le bien commun, dans lequel elle trouve \u00ab\u00a0sa pleine justification et sa signification\u00a0\u00bb et dont elle tire \u00ab\u00a0l\u2019origine de son droit propre\u00a0\u00bb. Le bien commun ne doit pas se limiter \u00e0 l\u2019\u00c9tat seul, mais tenir compte \u00ab\u00a0de l\u2019ensemble de la famille humaine\u00a0\u00bb. Dans cette tradition de pens\u00e9e, la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise contient des n\u00e9ologismes bien connus comme la \u00ab\u00a0mondialisation de la solidarit\u00e9\u00a0\u00bb. Une chose est s\u00fbre\u00a0: le chemin vers un ordre \u00e9conomique plus \u00e9quitable reste encore long.
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\nQuelle autorit\u00e9 mondiale pourrait ainsi d\u00e9cider de la mani\u00e8re de g\u00e9rer les mouvements migratoires ou de distribuer les ressources en tenant compte du bien commun mondial et du souci prioritaire pour les personnes en d\u00e9tresse ou sans droits, afin que chaque individu puisse v\u00e9ritablement exercer son \u00ab\u00a0droit \u00e0 la vie, \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la poursuite du bonheur\u00a0\u00bb dont parle la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis et que nous devrions consid\u00e9rer comme mission mondiale\u00a0? Et sur quels crit\u00e8res devraient s\u2019appuyer ces d\u00e9cisions\u00a0? Comment g\u00e9rer les situations de conflit lors de la pes\u00e9e des int\u00e9r\u00eats\u00a0? Comment concilier la tendance \u00e0 l\u2019optimisme anthropologique (exprim\u00e9e sur de nombreux forums de discussion) et l\u2019ancienne \u00ab\u00a0doctrine sur la concupiscence\u00a0\u00bb th\u00e9ologique et philosophique, selon laquelle l\u2019humain est \u00e9galement un \u00eatre faillible enclin \u00e0 la cupidit\u00e9 \u2013\u00a0faiblesse qui a une fois encore \u00e9t\u00e9 mise en exergue lors de la derni\u00e8re crise financi\u00e8re\u00a0?
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\nFace \u00e0 ces questions, on est en droit d\u2019attendre que les \u00c9glises et les th\u00e9ologiens ne se bornent pas \u00e0 dresser des principes d\u2019action, mais descendent dans l\u2019ar\u00e8ne la\u00efque et apportent des propositions concr\u00e8tes pour l\u2019\u00e9laboration d\u2019un ordre \u00e9conomique plus \u00e9quitable.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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