{"id":136639,"date":"2018-09-24T11:00:14","date_gmt":"2018-09-24T11:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/2018\/09\/kurz-10-2018fr\/"},"modified":"2023-08-24T00:09:15","modified_gmt":"2023-08-23T22:09:15","slug":"kurz-10-2018fr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/2018\/09\/kurz-10-2018fr\/","title":{"rendered":"L’homo \u0153conomicus, une esp\u00e8ce menac\u00e9e ?"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Le bois dont l’homme est fait est si noueux qu’on ne peut y tailler des poutres bien droites\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Emmanuel Kant en 1784. Appliqu\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie \u00e9conomique, l\u2019adage pourrait devenir\u00a0: alors que l\u2019\u00e9conomie nationale classique tourne autour de ce bois noueux qu\u2019est l\u2019homme r\u00e9el, les n\u00e9oclassiques s\u2019\u00e9vertuent \u00e0 fa\u00e7onner des pi\u00e8ces rectilignes. L\u2019\u00e9conomie comportementale red\u00e9couvre la nodosit\u00e9 de ce bois et en explore les courbes gr\u00e2ce \u00e0 de nouvelles m\u00e9thodes.
\n
\n\u00c9coutons les Anciens\u00a0: Aristote affirme que l\u2019homme est par nature un animal politique. La soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9e de la cit\u00e9 d\u2019Ath\u00e8nes r\u00e9serve \u00e0 chaque habitant une place bien d\u00e9finie, de l\u2019aristocrate \u00e0 l\u2019esclave. Le respect de l\u2019ordre social garantit la \u00ab\u00a0vie harmonieuse\u00a0\u00bb des citoyens et la p\u00e9rennisation de la soci\u00e9t\u00e9. La \u00ab\u00a0chr\u00e9matistique naturelle\u00a0\u00bb li\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019approvisionnement vise un objectif fini alors que la \u00ab\u00a0chr\u00e9matistique mercantile\u00a0\u00bb consiste \u00e0 multiplier ses richesses \u00e0 l\u2019infini [1]<\/a>. Il s\u2019agit bien s\u00fbr de l\u2019anc\u00eatre de l’homo \u0153conomicus, comme John Stuart Mill le d\u00e9signera un jour. Il joue au trouble-f\u00eate, c\u2019est un cas pathologique, dont les actes \u00ab\u00a0n\u2019ont plus de fondement naturel\u00a0\u00bb puisqu\u2019il s\u2019enrichit sur le dos des autres \u2013 c\u2019est l\u2019\u00ab\u00a0exploitation\u00a0\u00bb selon Karl Marx (1867), fin connaisseur de la philosophie grecque. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Une accumulation de contradictions\u00a0\u00bb<\/strong><\/h2>\n


\nComment les fondateurs de l\u2019\u00e9conomie politique classique, comme David Hume et Adam Smith, consid\u00e8rent-ils la question du bois noueux\u00a0? Tous deux fondent leur th\u00e9orie sur l\u2019anthropologie empirique, Hume dans son Trait\u00e9 de la nature humaine<\/em> (1738-1740), Smith dans sa Th\u00e9orie des sentiments moraux<\/em> (1759). Selon Hume, la connaissance se fonde sur l\u2019exp\u00e9rience, l\u2019observation et l\u2019exp\u00e9rimentation. Cet illustre penseur des Lumi\u00e8res mise sur la raison et la r\u00e9flexion, mais admet que ces deux m\u00e9canismes sont souvent domin\u00e9s par des instincts inn\u00e9s faisant de la raison l\u2019esclave des passions.
\n
\nQuels sont les grands principes qui motivent l\u2019individu\u00a0? Hume en identifie quatre\u00a0: il doit consommer pour survivre\u00a0; il ne peut s\u2019emp\u00eacher de suivre ses passions\u00a0; il aime agir et se lancer des d\u00e9fis\u00a0;\u00a0enfin, il veut faire du profit. La pond\u00e9ration de ces quatre moteurs \u00e9volue en fonction du d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9. Au stade primitif, les deux premiers dominent. Plus tard, c\u2019est le troisi\u00e8me, puis le quatri\u00e8me dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes. L\u2019homo \u0153conomicus n\u2019est donc pas \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9veloppement, mais bien plut\u00f4t son r\u00e9sultat. M\u00eame au quatri\u00e8me stade, l\u2019\u00eatre humain n\u2019a pas que des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques\u00a0: ce n\u2019est pas un simple h\u00e9doniste, mais plut\u00f4t un acteur pluriel anim\u00e9 par une constellation de motifs multidimensionnels \u2013 un \u00ab\u00a0soi multiple\u00a0\u00bb (Jon Elster). Comprenant bien les motifs antinomiques de la nature humaine, Hume voit dans l\u2019\u00ab\u00a0accumulation des contradictions\u00a0\u00bb l\u2019\u00e9mergence d\u2019un sujet insatiable qui n\u2019agit pas toujours pour son bien. D\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019an dernier, l\u2019\u00e9conomiste am\u00e9ricain Kenneth Arrow a forg\u00e9 le th\u00e9or\u00e8me d\u2019impossibilit\u00e9\u00a0: les pr\u00e9f\u00e9rences des diff\u00e9rences acteurs ne peuvent \u00eatre agr\u00e9g\u00e9es de mani\u00e8re coh\u00e9rente. Ce th\u00e9or\u00e8me trouve son illustration dans la multitude de sujets \u00e9conomiques jouant des r\u00f4les diff\u00e9rents\u00a0: l\u2019\u00ab\u00a0acteur repr\u00e9sentatif\u00a0\u00bb de la macro\u00e9conomie classique est une pure fiction, tout comme ses r\u00e9sultats. <\/p>\n

L\u2019\u00e9go\u00efsme n\u2019est pas une garantie de long\u00e9vit\u00e9<\/strong><\/h2>\n


\nParfois critique envers Hume, Adam Smith cherche lui aussi \u00e0 d\u00e9finir la morale \u00e0 partir de l\u2019analyse comportementale[2]<\/a>. Son argumentaire tourne autour du penchant inn\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain pour la sympathie \u2013 le partage des bonheurs et des malheurs d\u2019autrui \u2013 qu\u2019il ne faut pas confondre avec l\u2019altruisme. D\u2019ailleurs, elle n\u2019est pas toujours louable\u00a0: la sympathie unilat\u00e9rale des individus pour les puissants et les riches soutient le r\u00e9gime dominant, voire la tyrannie. Smith y voit l\u2019expression de la \u00ab\u00a0corruption\u00a0\u00bb des sentiments moraux.
\n
\nLa sympathie d\u00e9passe l\u2019\u00e9go\u00efsme pur et d\u00e9clenche un apprentissage moral. En d\u2019autres termes, quels seraient les motifs et les modes d\u2019action susceptibles de d\u00e9clencher la sympathie d\u2019un observateur neutre\u00a0? Selon Smith, cela d\u00e9pend de la situation\u00a0: la sympathie de l\u2019observateur peut \u00eatre \u00e9veill\u00e9e par des actes exprimant une perception intelligente de l\u2019int\u00e9r\u00eat individuel par la bonne volont\u00e9, le besoin inconditionnel de justice, etc. En clair, il ne sert \u00e0 rien de vouloir ramener tous les principes d\u2019action \u00e0 un m\u00e9taprincipe\u00a0: cette approche est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec parce que les situations en question sont beaucoup trop variables, tout comme les sentiments moraux qui leurs sont li\u00e9s. Le \u00ab\u00a0profit\u00a0\u00bb ne peut donc pas devenir le principe dominant. Smith reproche ainsi \u00e0 Hume d\u2019\u00eatre all\u00e9 trop loin.
\n
\nLa \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 commerciale\u00a0\u00bb transforme chaque individu en vendeur, \u00e9crit Smith dans son ouvrage La richesse des nations<\/em> (1776). Certes, la logique du march\u00e9, guid\u00e9e par le profit, joue un r\u00f4le croissant, mais elle n\u2019\u00e9chappe pas totalement \u00e0 la morale, contrairement \u00e0 ce que Bernard Mandeville avait admis par erreur dans sa Fable des abeilles<\/em> (1705). En effet, la recherche inconditionnelle de l\u2019int\u00e9r\u00eat individuel \u00e9branlerait la confiance r\u00e9ciproque des acteurs, elle saperait leur coop\u00e9ration et nuirait \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique.
\n
\nIl existe des marchands honorables, mais aussi des escrocs et de fieff\u00e9s coquins\u00a0: comment donc augmenter la proportion des premiers\u00a0? Selon Smith, c\u2019est la mission de l\u2019\u00c9tat et du l\u00e9gislateur, charg\u00e9s de d\u00e9finir l\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral et les institutions r\u00e9gissant la soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9, de veiller \u00e0 la justice, de limiter les comportements sociaux inad\u00e9quats et de favoriser les conduites utiles. Le comportement des acteurs d\u00e9pend d\u00e8s lors des orientations de la soci\u00e9t\u00e9, des codes usuels et de la conception des bonnes m\u0153urs. <\/p>\n

Le probl\u00e8me Adam Smith<\/strong><\/h2>\n


\nAdam Smith a-t-il d\u00e9velopp\u00e9 deux conceptions contradictoires de l\u2019individu dans sa Th\u00e9orie des sentiments moraux<\/em> et sa Richesse des nations\u00a0?<\/em> Ici, l\u2019individu bienveillant, altruiste, consciencieux et justicier, l\u00e0, le commer\u00e7ant \u00e9go\u00efste et d\u00e9nu\u00e9 de sentiments\u00a0? Non, le fameux probl\u00e8me Adam Smith est invent\u00e9 de toutes pi\u00e8ces. Ses deux ouvrages pr\u00e9sentent des situations diff\u00e9rentes qui appellent des r\u00e9actions comportementales distinctes. Il est normal qu\u2018un marchand cherche \u00e0 atteindre son objectif commercial pour ne pas se faire exclure du march\u00e9 par la concurrence. Il lui faut aussi prendre soin de sa r\u00e9putation pour conserver la faveur de sa client\u00e8le et de ses fournisseurs. La recherche intelligente de l\u2019int\u00e9r\u00eat individuel domine certes dans la Richesse des Nations<\/em>, mais ce n\u2019est pas l\u2019unique motif.
\n
\nSmith se r\u00e9v\u00e8le dans sa profonde connaissance de l\u2019\u00eatre humain. Il d\u00e9veloppe de nombreux ph\u00e9nom\u00e8nes abord\u00e9s par les t\u00e9nors de l\u2019\u00e9conomie comportementale\u00a0: Vernon Smith, Daniel Kahneman, Amos Tversky, Richard Thaler, Ernst Fehr, et bien d\u2019autres encore. Chez Adam Smith, les acteurs sont g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9termin\u00e9s par leur origine et leur milieu, myopes, ob\u00e9r\u00e9s par des flous cognitifs de toutes sortes, enclins \u00e0 surestimer leurs propres capacit\u00e9s et s\u00fbrs d\u2019eux-m\u00eames \u00e0 l\u2019exc\u00e8s. Ils peuvent \u00e9galement \u00eatre cupides et souffrir d\u2019aversion \u00e0 la perte, imiter les riches et les puissants pour se d\u00e9marquer du reste de la population\u00a0; ils veulent \u00eatre admir\u00e9s et soignent leur r\u00e9putation, invoquent l\u2019impartialit\u00e9 et la conformit\u00e9 aux r\u00e8gles, etc.
\n
\nSelon Smith, les ruptures sociales profondes sont g\u00e9n\u00e9ralement imputables au comportement \u00e9go\u00efste, d\u00e9raisonnable \u00e0 long terme, de toute une classe d\u2019acteurs, de l\u2019aristocratie f\u00e9odale par exemple. Succombant peu \u00e0 peu aux tentations attis\u00e9es par les nouveaux biens de luxe et autres symboles de statut social, cette classe abandonne peu \u00e0 peu, et sans le vouloir, son pouvoir et sa position dominante pour satisfaire les vanit\u00e9s les plus enfantines, les plus triviales et les plus \u00e9l\u00e9mentaires[3]<\/a>. Les cons\u00e9quences involontaires de l\u2019action humaine \u2013 une question centrale dans le d\u00e9bat philosophique des Lumi\u00e8res \u00e9cossaises \u2013 sont importantes, parfois plus que les cons\u00e9quences voulues. L\u2019homo \u0153conomicus, omniscient, conscient de toutes les options \u00e9conomiques, privil\u00e9giant l\u2019analyse rationnelle, n\u2019existe pas chez Smith, qui a par ailleurs devanc\u00e9 plusieurs acquis th\u00e9oriques de l\u2019\u00e9conomie comportementale et empirique[4]<\/a>. <\/p>\n

L\u2019Homo \u0153conomicus, une esp\u00e8ce en mue permanente<\/strong><\/h2>\n


\nL\u2019homo \u0153conomicus n\u2019entre pas dans la sph\u00e8re \u00e9conomique comme un \u00eatre omniscient, mais comme un acteur en mue permanente. Le physiocrate Fran\u00e7ois Quesnay nous le pr\u00e9sente comme quelqu\u2019un qui veut \u00e0 la fois maximiser son plaisir et r\u00e9duire son investissement \u2013 une t\u00e2che insoluble. Fondateur de l\u2019utilitarisme, Jeremy Bentham (1789) croit savoir que \u00ab\u00a0la nature a plac\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 sous le joug de deux forces souveraines, la douleur et la joie, qui nous guident dans tout ce que nous faisons, disons et pensons.\u00a0\u00bb Les deux forces sont comparables\u00a0: \u00ab\u00a0Une aiguille est aussi bonne que la po\u00e9sie.\u00a0\u00bb
\n
\nLe principe de l\u2019utilit\u00e9 marginale a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini assez t\u00f4t\u00a0: c\u2019est le concept pivot de l\u2019homo \u0153conomicus, qui maximise ses profits. On le trouve par exemple chez l\u2019allemand Karl Heinrich Rau (1833), pour qui les pr\u00e9f\u00e9rences lexicales jouent un r\u00f4le important dans la mesure o\u00f9 elles peuvent faire obstacle \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une fonction d\u2019utilit\u00e9. Hermann Heinrich Gossen (1854) a pour lui d\u2019avoir \u00e9lucid\u00e9 le dessein de la cr\u00e9ation. Celui-ci oblige les individus \u00e0 l\u2019h\u00e9donisme pur dans l\u2019id\u00e9e de cr\u00e9er un v\u00e9ritable paradis terrestre. \u00c9tant donn\u00e9 que l\u2019acc\u00e8s aux plaisirs prend du temps, il faut partager de mani\u00e8re optimale le temps \u00e0 disposition entre toutes les autres activit\u00e9s \u2013 une circonstance largement occult\u00e9e dans toute la litt\u00e9rature \u00e9conomique. Si l\u2019on en tient compte, plusieurs axiomes de la micro\u00e9conomie classique ne r\u00e9sistent pas \u00e0 l\u2019examen[5]<\/a>. Si des acteurs sont soumis \u00e0 deux restrictions (revenu et temps) au lieu d\u2019une seulement (revenu), les effets sur le revenu et les effets de substitution doivent \u00eatre red\u00e9finis, tout comme des fonctions de distribution. On obtient des r\u00e9sultats parfois surprenants en ce qui concerne la demande de biens de consommation et le march\u00e9 du travail, et leurs implications au niveau de la th\u00e9orie du bien-\u00eatre. Selon Gossen, la question de savoir ce que je veux et quelles pr\u00e9f\u00e9rences me guident pr\u00e9c\u00e8de la question de savoir quels biens j\u2019aimerais acqu\u00e9rir. Cette probl\u00e9matique nous tient en haleine toute notre vie.
\n
\nLa personnalit\u00e9 de l\u2019homo \u0153conomicus n\u2019est donc pas d\u00e9finie une fois pour toutes, mais conna\u00eet une mue permanente. Elle appara\u00eet assez t\u00f4t, mais comme r\u00e9alit\u00e9 sociale plut\u00f4t marginale et pas sp\u00e9cialement appr\u00e9ci\u00e9e. Elle prend, ensuite, un contour plus pr\u00e9cis pour devenir un acteur rationnel, ax\u00e9 sur l\u2019optimisation de l\u2019utilit\u00e9 ou du profit et dont les pr\u00e9f\u00e9rences respectent certains axiomes (exhaustivit\u00e9, r\u00e9flexivit\u00e9, transitivit\u00e9). On ne peut, toutefois, en rester l\u00e0 sans s\u2019exposer \u00e0 la critique d\u2019\u00eatre un \u00ab\u00a0idiot rationnel\u00a0\u00bb (Amartya Sen), soit quelqu\u2019un qui exploite en sous-main le fonctionnement harmonieux d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la confiance r\u00e9ciproque. Au fil du temps, il sera pourvu de nouvelles caract\u00e9ristiques par ses partisans. Il devra ainsi r\u00e9sister \u00e0 de nouvelles analyses, r\u00e9elles et intra-scientifiques. <\/p>\n

O\u00f9 va l\u2019\u00e9conomie n\u00e9oclassique\u00a0?<\/strong><\/h2>\n


\nDe nombreux th\u00e9oriciens de l\u2019\u00e9conomie comportementale con\u00e7oivent leurs travaux comme un correctif et non comme un d\u00e9fi pos\u00e9 par la th\u00e9orie n\u00e9oclassique g\u00e9n\u00e9rale. Il est trop t\u00f4t pour dire si cette approche r\u00e9sistera au processus de \u00ab\u00a0destruction cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb (Joseph Schumpeter) qui s\u2019est instaur\u00e9. On observe toutefois que les grands piliers de l\u2019\u00e9conomie classique sont remis en question, comme la th\u00e9orie de l\u2019utilit\u00e9 esp\u00e9r\u00e9e, l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019efficience des march\u00e9s financiers ou l\u2019abstraction g\u00e9n\u00e9rale des effets de cadrage, selon laquelle la formulation d\u2019une chose ou d\u2019une question influence le comportement des participants.
\n
\nLes comportements gr\u00e9gaires et contagieux, les effets de dotation (aversion \u00e0 la d\u00e9possession)[6]<\/a> et d\u2019autres notions similaires sapent les modes de pens\u00e9e traditionnels et les postulats d\u2019efficacit\u00e9. La red\u00e9couverte de la richesse analytique de l\u2019acteur selon la th\u00e9orie \u00e9conomique classique donne \u00e0 supposer que cette derni\u00e8re renferme encore bien des tr\u00e9sors inexplor\u00e9s qu\u2019il s\u2019agit d\u2019arracher \u00e0 l\u2019oubli. Dans tous les cas, le march\u00e9 des id\u00e9es \u00e9conomiques n\u2019est visiblement pas r\u00e9gi par un m\u00e9canisme de s\u00e9lection parfait qui filtrerait seulement les bonnes id\u00e9es. Il est \u00e0 craindre que des bulles se forment ailleurs que sur les march\u00e9s financiers[7]<\/a>.<\/p>\n

  1. Aristote (2018): 26. [<\/span>]<\/a><\/li>
  2. Kurz et Sturn (2013): Partie II, chapitre 3. [<\/span>]<\/a><\/li>
  3. Smith, A. (1976b): III.iv.10. [<\/span>]<\/a><\/li>
  4. Ashraf, Camerer et Loewenstein (2005). [<\/span>]<\/a><\/li>
  5. Steedman (2001). [<\/span>]<\/a><\/li>
  6. Ces effets apparaissent quand le fait de poss\u00e9der un objet a plus de valeur que celle de l\u2019objet en lui-m\u00eame. [<\/span>]<\/a><\/li>
  7. Kurz (2016). [<\/span>]<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00ab\u00a0Le bois dont l’homme est fait est si noueux qu’on ne peut y tailler des poutres bien droites\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Emmanuel Kant en 1784. Appliqu\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie \u00e9conomique, l\u2019adage pourrait devenir\u00a0: alors que l\u2019\u00e9conomie nationale classique tourne autour de ce bois noueux qu\u2019est l\u2019homme r\u00e9el, les n\u00e9oclassiques s\u2019\u00e9vertuent \u00e0 fa\u00e7onner des pi\u00e8ces rectilignes. L\u2019\u00e9conomie comportementale […]<\/p>","protected":false},"author":4721,"featured_media":21696,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"om_disable_all_campaigns":false,"ep_exclude_from_search":false,"footnotes":""},"post__type":[81,83],"post_opinion":[],"post_serie":[],"post_content_category":[105],"post_content_subject":[],"acf":{"seco_author":4721,"seco_co_author":null,"author_override":"","seco_author_post_ocupation_year":"","seco_author_post_occupation_de":"Emeritierter Professor f\u00fcr Volkswirtschaftslehre, Graz Schumpeter Centre, Universit\u00e4t Graz","seco_author_post_occupation_fr":"Professeur \u00e9m\u00e9rite d\u2019\u00e9conomie politique, Centre Graz Schumpeter, Universit\u00e9 de Graz (Autriche)","seco_co_authors_post_ocupation":null,"short_title":"L'homo \u0153conomicus, une esp\u00e8ce menac\u00e9e ?","post_lead":"Enracin\u00e9e au c\u0153ur du XVIIIe<\/SUP> si\u00e8cle, l\u2019\u00e9conomie comportementale \u00e9tait fond\u00e9e sur la rationalit\u00e9, un principe multidimensionnel que les grands \u00e9conomistes comme Adam Smith consid\u00e9raient d\u00e9j\u00e0 comme difficile \u00e0 appr\u00e9hender.","post_hero_image_description":"Aversion \u00e0 la d\u00e9possession, surestimation de nos propres capacit\u00e9s et comp\u00e9tition influencent nos actions. Courtiers en Bourse \u00e0 New-York.","post_hero_image_description_copyright_de":"Keystone","post_hero_image_description_copyright_fr":"","post_references_literature":"

      \n \t
    • Aristote, Politique<\/em>, Paris, 2002-2018, Les Belles Lettres.<\/li> \n \t
    • Ashraf N., Camerer C. F. et Loewenstein G., \u00ab\u00a0Adam Smith, Behavioral Economist\u00a0\u00bb, Journal of Economic Perspectives<\/em>, vol. 19, 2005, pp. 131-145.<\/li> \n \t
    • Bentham J., Introduction to the Principles of Morals and Legislation<\/em>, 1789\u00a0; r\u00e9\u00e9dition\u00a0: New York 1948: Hafner Publishing.<\/li> \n \t
    • Gossen H. H. Entwickelung der Gesetze des menschlichen Verkehrs, und der daraus fliessenden Regeln f\u00fcr menschliches Handeln<\/em>, Braunschweig 1854, Friedrich Vieweg und Sohn.<\/li> \n \t
    • Hume D., A Treatise of Human Nature<\/em>, 3 vol., Londres, 1738-40, John Noon.<\/li> \n \t
    • Kant E., \u00ab\u00a0Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb\u00fcrgerlicher Absicht\u00a0\u00bb, Berlinische Monatsschrift<\/em>, novembre 1784, pp. 385-411.<\/li> \n \t
    • Kurz H.D., Economic Thought: A Brief History<\/em>, New York, 2016, Columbia University Press.<\/li> \n \t
    • Kurz H.D., et Sturn R., Adam Smith f\u00fcr jedermann. Pionier der modernen \u00d6konomie<\/em>, Frankfort, 2013, Frankfurter Allgemeine Buch.<\/li> \n \t
    • Smith, A. Th\u00e9orie des sentiments moraux<\/em>, 1759\u00a0; r\u00e9\u00e9dition\u00a0: Paris, 2003, PUF.<\/li> \n \t
    • Smith A., Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations<\/em>, 1776\u00a0; diverses r\u00e9\u00e9ditions.<\/li> \n \t
    • Steedman, I., Consumption Takes Time. Implications for Economic Theory<\/em>, The Graz Schumpeter Lectures, Londres, 2001, Routledge.<\/li> \n<\/ul>","post_kasten":null,"post_notes_for_print":"","first_teaser_header_de":"","first_teaser_header_fr":"","first_teaser_text_de":"","first_teaser_text_fr":"","second_teaser_header_de":"","second_teaser_header_fr":"","second_teaser_text_de":"","second_teaser_text_fr":"","kseason_de":"","kseason_fr":"","post_in_pdf":136642,"main_focus":[156205,156952],"serie_email":null,"frontpage_slider_bild":136646,"artikel_bild-slider":null,"legacy_id":"80474","post_abstract":"Les premi\u00e8res th\u00e9ories \u00e9conomiques ont pour pivot l\u2019homme r\u00e9el, celui qui, confront\u00e9 \u00e0 des situations fort diff\u00e9rentes, r\u00e9agit selon ses sentiments moraux. L'homo \u0153conomicus est au c\u0153ur de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, mais ne le ma\u00eetrise pas, comme le soutiendra ult\u00e9rieurement la th\u00e9orie n\u00e9oclassique. Adam Smith avait compris que le syst\u00e8me ne r\u00e9sisterait pas si tous ses acteurs se comportaient de fa\u00e7on purement \u00e9go\u00efste. Actuellement en plein essor, l\u2019\u00e9conomie comportementale revient \u00e0 une vision qui dominait chez les p\u00e8res fondateurs de l\u2019\u00e9conomie. La critique n\u00e9oclassique aura-t-elle une incidence marginale ou provoquera-t-elle une \u00ab\u00a0destruction cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb\u00a0?","magazine_issue":"20181001","seco_author_reccomended_post":null,"redaktoren":[4127,0],"korrektor":4139,"planned_publication_date":"20180925","original_files":null,"external_release_for_author":"20180830","external_release_for_author_time":"23:30:00","link_for_external_authors":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/exedit\/5b4db494e1f95"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/136639"}],"collection":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4721"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=136639"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/136639\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":187971,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/136639\/revisions\/187971"}],"acf:user":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4139"},{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/0"},{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4127"},{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4721"}],"acf:post":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/main_focus_post\/156952"},{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/main_focus_post\/156205"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21696"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=136639"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post__type","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post__type?post=136639"},{"taxonomy":"post_opinion","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_opinion?post=136639"},{"taxonomy":"post_serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_serie?post=136639"},{"taxonomy":"post_content_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_content_category?post=136639"},{"taxonomy":"post_content_subject","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_content_subject?post=136639"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}