{"id":198859,"date":"2024-06-11T07:10:12","date_gmt":"2024-06-11T05:10:12","guid":{"rendered":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/?p=198859"},"modified":"2024-06-11T13:42:40","modified_gmt":"2024-06-11T11:42:40","slug":"lanarchie-vue-sous-langle-de-la-philosophie-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/2024\/06\/lanarchie-vue-sous-langle-de-la-philosophie-politique\/","title":{"rendered":"L\u2019anarchie vue sous l\u2019angle de la philosophie politique"},"content":{"rendered":"

\u00abLa soci\u00e9t\u00e9, qui r\u00e9organisera la production sur la base d\u2019une association libre et \u00e9galitaire des producteurs, rel\u00e9guera toute la machine de l\u2019\u00c9tat l\u00e0 o\u00f9 sera dor\u00e9navant sa place: au mus\u00e9e des antiquit\u00e9s, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du rouet et de la hache de bronze.\u00bb C\u2019est \u00e0 Friedrich Engels, le c\u00e9l\u00e8bre compagnon d\u2019armes de Karl Marx, que nous devons cet id\u00e9al \u2013 que nous appellerons dans le pr\u00e9sent article l\u2019id\u00e9al anarcho-lib\u00e9ral \u2013 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de personnes exer\u00e7ant librement une activit\u00e9 productive sans intervention de l\u2019\u00c9tat[1]<\/a>. En 1884, Engels soutenait ainsi que la soci\u00e9t\u00e9 avancerait \u00e0 un rythme rapide vers cet \u00e9tat. Cette pr\u00e9diction ne s\u2019\u00e9tant jamais r\u00e9alis\u00e9e, les syst\u00e8mes socialistes ont pris un \u00abraccourci\u00bb pour parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00c9tat, en nationalisant la production et en mettant en place une \u00e9conomie planifi\u00e9e centralis\u00e9e. Loin de s\u2019affranchir de l\u2019\u00c9tat, ils ont fini par cr\u00e9er un \u00c9tat r\u00e9pressif.<\/p>\n

De nos jours, la num\u00e9risation soul\u00e8ve une controverse semblable concernant l\u2019avenir de l\u2019\u00c9tat. Certains voient la technologie des cha\u00eenes de bloc se porter garante des contrats et des transactions effectu\u00e9s par des agents \u00e9conomiques libres, et rendre l\u2019\u00c9tat superflu. D\u2019autres attendent de l\u2019intelligence artificielle (IA) qu\u2019elle r\u00e9solve le probl\u00e8me de la connaissance pos\u00e9 par Hayek: sans march\u00e9, il ne peut exister aucune instance qui dispose des connaissances g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par la fixation des prix sur le march\u00e9 libre; ils postulent donc que l\u2019IA pourrait r\u00e9gler ce probl\u00e8me et ouvrir la voie \u00e0 une \u00e9conomie planifi\u00e9e centralis\u00e9e. Si la question de savoir si l\u2019une ou l\u2019autre de ces pr\u00e9dictions se r\u00e9alisera n\u2019est pas de son domaine, la philosophie permet toutefois de poser la question d\u2019\u00e9ventuelles erreurs ou carences fondamentales de l\u2019id\u00e9al anarcho-lib\u00e9ral.<\/p>\n

L\u2019\u00c9tat, garant de la s\u00e9curit\u00e9<\/h2>\n

On peut r\u00e9pliquer \u00e0 ces postulats que l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 de la violence et de la menace (qui ne r\u00e9sulte pas forc\u00e9ment d\u2019un acte de volont\u00e9, comme il en va lors d\u2019une pand\u00e9mie) est \u00e0 consid\u00e9rer comme une constante fondamentale, ce qui justifie l\u2019instauration d\u2019une autorit\u00e9 politique supr\u00eame, seule capable de garantir ce bien fondamental qu\u2019est la s\u00e9curit\u00e9. Ce pouvoir dispose pour ce faire de divers instruments: interdiction, pr\u00e9vention et monopole de la violence, interdiction du parasitisme et certification, etc. C\u2019est notamment la pr\u00e9vention de la violence qui justifie la mise en place d\u2019un \u00c9tat qui va au-del\u00e0 de sa plus simple expression. Toutes les personnes \u2013 en particulier celles dont l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique est prosp\u00e8re \u2013 ont une bonne raison de donner leurs suffrages \u00e0 un \u00c9tat dont l\u2019action leur permet de savoir leur fortune en s\u00e9curit\u00e9. Toutefois, \u00e9tant donn\u00e9 que l\u2019\u00c9tat, avec la puissance que lui conf\u00e8re son r\u00f4le de garant de la s\u00e9curit\u00e9, peut devenir lui-m\u00eame la source d\u2019une grande ins\u00e9curit\u00e9, son pouvoir doit \u00eatre limit\u00e9 par des lois, des m\u00e9canismes d\u2019\u00e9quilibrage institutionnels et des contre-pouvoirs sociaux et \u00e9conomiques.<\/p>\n

L\u2019in\u00e9galit\u00e9 des conditions dans lesquelles s\u2019exerce l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique constitue un autre probl\u00e8me car les ressources individuelles (talents, comp\u00e9tences, etc.) et les ressources mat\u00e9rielles sont r\u00e9parties de mani\u00e8re tr\u00e8s in\u00e9gale. Le mod\u00e8le anarcho-lib\u00e9ral justifie l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans la r\u00e9partition des richesses par l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans la performance des individus: le produit appartient aux producteurs, toute autre situation relevant de l\u2019exploitation. Les avis divergent cependant d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de savoir de quelle nature et de quelle port\u00e9e devrait \u00eatre cette \u00e9galit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 la justice entre les agents \u00e9conomiques et leurs groupes (coop\u00e9ratives, entreprises, etc.).<\/p>\n

L\u2019argument de la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9nonc\u00e9 ci-dessus justifie certaines mesures prises par l\u2019\u00c9tat contre les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques criantes r\u00e9sultant des processus de production et d\u2019\u00e9change, car les faits ont montr\u00e9 que ces in\u00e9galit\u00e9s sont souvent g\u00e9n\u00e9ratrices d\u2019ins\u00e9curit\u00e9[2]<\/a>. Toutefois, la redistribution effectu\u00e9e pour favoriser la s\u00e9curit\u00e9 est une arme \u00e0 double tranchant, car elle nuit \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9. M\u00eame si la libert\u00e9 de production est durablement garantie\u00a0\u2013 y compris la production durable de biens qui peuvent \u00e0 leur tour \u00eatre utilis\u00e9s comme bien de production et, par l\u00e0, accro\u00eetre consid\u00e9rablement les revenus des producteurs\u00a0\u2013 et m\u00eame si la libert\u00e9 de l\u2019\u00e9change et du don est elle aussi garantie, il ne sera jamais possible, dans un r\u00e9gime de libert\u00e9, d\u2019instaurer une \u00e9galit\u00e9 de r\u00e9sultats \u00e9conomiques entre les producteurs. Atteindre cet objectif n\u2019irait en effet pas sans renoncer \u00e0 la libert\u00e9 de production et de transfert. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019argument de la s\u00e9curit\u00e9, il faudrait r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s des r\u00e9sultats \u00e9conomiques non pour parvenir \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 mat\u00e9rielle, mais pour atteindre le seuil \u00e0 partir duquel les in\u00e9galit\u00e9s ne repr\u00e9sentent plus un danger pour la s\u00e9curit\u00e9. Et ce seuil d\u00e9pend du contexte.<\/p>\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances \u00e0 n\u2019importe quel prix\u2009?<\/h2>\n

Qu\u2019en est-il du principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances? Dans une vision \u00e9galitariste, ce principe s\u2019oppose \u00e0 l\u2019id\u00e9al anarcho-lib\u00e9ral d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00c9tat, car il exige la pr\u00e9sence de ce dernier pour r\u00e9\u00e9quilibrer les conditions dues au hasard, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la chance. Il ne tol\u00e8re pas que des personnes diff\u00e9rentes par leurs talents, leurs traits de caract\u00e8re ou encore leur intelligence ne connaissent pas le m\u00eame succ\u00e8s dans leurs activit\u00e9s \u00e9conomiques. Concr\u00e8tement, cela signifierait que l\u2019\u00c9tat aurait du prendre \u00e0 Roger Federer la part de ses revenus qui provenait de son talent naturel pour le tennis pour la redistribuer \u00e0 tous les individus dans les m\u00eames proportions. Selon cette th\u00e9orie, le talent est en effet une ressource naturelle \u00e0 laquelle tout le monde a en principe droit, mais qu\u2019une loterie naturelle r\u00e9serve \u00e0 une poign\u00e9e d\u2019\u00e9lus. Cette r\u00e9flexion devant \u00eatre \u00e9tendue \u00e0 l\u2019ensemble des individus, elle aboutit \u00e0 un vaste m\u00e9canisme de redistribution \u00e9tatique.<\/p>\n

On peut cependant opposer aux tenants de l\u2019\u00e9galitarisme des chances que les talents et l\u2019environnement social ne produisent pas \u00e0 eux seuls de valeur ajout\u00e9e. Le talent de Roger Federer est le r\u00e9sultat d\u2019une interaction \u00e0 laquelle il a constamment du apporter sa contribution: pour gagner, il lui a fallu s\u2019astreindre \u00e0 un entra\u00eenement quotidien. Puisque l\u2019id\u00e9al anarcho-lib\u00e9ral peut r\u00e9futer la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9galitarisme des chances, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances se r\u00e9sume \u00e0 garantir un acc\u00e8s \u00e9quitable aux comp\u00e9tences, aux positions sociales \u00e9lev\u00e9es et au capital productif \u00e0 tous les individus qui fournissent des efforts pour y parvenir. Reste toutefois \u00e0 prouver que, comme l\u2019affirme l\u2019anarcho-lib\u00e9ralisme, le meilleur moyen d\u2019y parvenir serait de se passer d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Improductivit\u00e9 voulue et improductivit\u00e9 involontaire<\/h2>\n

Un autre aspect \u00e0 prendre en compte est l\u2019impossibilit\u00e9 pour certains individus de parvenir \u00e0 une productivit\u00e9 suffisante. Si l\u2019on part du principe que ceux-ci m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre aid\u00e9s mais que tous ne b\u00e9n\u00e9ficient pas de la solidarit\u00e9 citoyenne, on conclura \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de disposer d\u2019une institution qui intervient \u00e0 titre subsidiaire, comme l\u2019assurance-vieillesse et survivants et l\u2019assurance-invalidit\u00e9 (AVS et AI). Si cette institution ne re\u00e7oit pas suffisamment de contributions volontaires, elle devrait se financer au moyen de pr\u00e9l\u00e8vements obligatoires, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il faudrait la doter de comp\u00e9tences propres \u00e0 l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Il convient \u00e9galement de tenir compte du fait que tous les individus n\u2019ont pas la volont\u00e9 d\u2019exercer une activit\u00e9 \u00e9conomique productive. L\u2019id\u00e9al anarcho-lib\u00e9ral n\u2019est-il pas surclass\u00e9 par le principe de neutralit\u00e9 envers les diff\u00e9rents choix de mode de vie, un id\u00e9al lib\u00e9ral sup\u00e9rieur, selon lequel l\u2019individu a le droit de se soustraire \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif de productivit\u00e9? Les agents \u00e9conomiques d\u00e9fenseurs de l\u2019anarcho-lib\u00e9ralisme ne sont nullement r\u00e9ticents \u00e0 accorder les espaces de libert\u00e9 voulus par le principe de neutralit\u00e9. De leur c\u00f4t\u00e9, les individus qui se mettent de leur plein gr\u00e9 en marge de l\u2019\u00e9conomie productive doivent reconna\u00eetre qu\u2019ils ne peuvent exiger des personnes productives aucune prestation mat\u00e9rielle, par exemple un revenu de base inconditionnel.<\/p>\n

La question est toutefois de savoir qui garantit ces espaces de libert\u00e9 \u2013 qui peuvent prendre la forme par exemple de territoires autonomes dans lesquels des individus pratiquent le pastoralisme non productif au del\u00e0 de l’autosubsistance \u2013 si des individus productifs les menacent. Dans ce cas \u00e9galement, les individus volontairement improductifs devraient pouvoir compter sur une institution qui les prot\u00e8ge. Ne pouvant exiger des individus productifs qu\u2019ils s\u2019en chargent, ils devraient produire au moins assez pour financer par le biais de l\u2019imp\u00f4t la s\u00e9curit\u00e9 que leur garantit l\u2019\u00c9tat. On le voit, le contre-argument de la neutralit\u00e9 incommode les deux camps: les partisans de l\u2019anarcho-lib\u00e9ralisme, parce qu\u2019ils doivent accepter l\u2019existence d\u2019un \u00c9tat qui garantit le droit fondamental \u00e0 choisir des modes de vie susceptibles d\u2019\u00eatre non industriels et moins productifs; et les individus volontairement improductifs, car ils n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 l\u2019exigence d\u2019un certain niveau de productivit\u00e9 d\u00e9passant la simple \u00e9conomie de subsistance et assujetti \u00e0 l\u2019imp\u00f4t, pour le cas o\u00f9 ils attendraient de l\u2019\u00c9tat qu\u2019il prot\u00e8ge leur mode de vie alternatif.<\/p>\n

Il ressort de ces consid\u00e9rations qu\u2019on ne peut pas opposer d\u2019objections de fond au mod\u00e8le anarcho-lib\u00e9ral en ce qui concerne la libert\u00e9 de production et d\u2019association dans des conditions d\u2019\u00e9galit\u00e9, mais que son rejet de principe de l\u2019\u00c9tat est en soi contradictoire. En outre, les tenants de l\u2019anarcho-lib\u00e9ralisme doivent admettre que les individus volontairement moins productifs b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019espaces de libert\u00e9 et que les personnes incapables de produire ont droit \u00e0 une assistance, ce qui revient \u00e0 reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat qui les garantisse.<\/p>\n

  1. Voir Engels (1884). [<\/span>]<\/a><\/li>
  2. Voir Krammer et al (2022). [<\/span>]<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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    • Engels F. (1884\/1975). L\u2019origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019\u00c9tat. \u00c9dition \u00e9lectronique.<\/li>\r\n \t
    • Krammer S. et al<\/em> (2022). Income Inequality, Social Cohesion, and Crime against Businesses: Evidence from a global sample of firms. Journal of International Business Studies. Volume 54, pp. 385- 400.<\/li>\r\n<\/ul>","post_kasten":null,"post_notes_for_print":"","first_teaser_header_de":"","first_teaser_header_fr":"","first_teaser_text_de":"","first_teaser_text_fr":"","second_teaser_header_de":"","second_teaser_header_fr":"","second_teaser_text_de":"","second_teaser_text_fr":"","kseason_de":"","kseason_fr":"","post_in_pdf":"","main_focus":[199217,199215],"serie_email":null,"frontpage_slider_bild":"","artikel_bild-slider":null,"legacy_id":"","post_abstract":"","magazine_issue":null,"seco_author_reccomended_post":"","redaktoren":"","korrektor":"","planned_publication_date":"2024-06-11 05:10:11","original_files":null,"external_release_for_author":"20240607","external_release_for_author_time":"00:05:00","link_for_external_authors":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/exedit\/6639cd09408f0"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/198859"}],"collection":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11997"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=198859"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/198859\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":199884,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/198859\/revisions\/199884"}],"acf:post":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/main_focus_post\/199215"},{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/main_focus_post\/199217"}],"acf:user":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11997"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/199912"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=198859"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post__type","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post__type?post=198859"},{"taxonomy":"post_opinion","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_opinion?post=198859"},{"taxonomy":"post_serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_serie?post=198859"},{"taxonomy":"post_content_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_content_category?post=198859"},{"taxonomy":"post_content_subject","embeddable":true,"href":"https:\/\/dievolkswirtschaft.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/post_content_subject?post=198859"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}